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地理环境对中西文化的影响,环境对中西方文化有什么影响 自然条件对-雷泽体育

时间:2021-11-19 01:16:03 来源:雷泽体育 点击:

本文摘要:环境对中西方文化有什么影响 大自然条件对中西文化的中国人生活在半封闭的大陆性地理环境,气候保守,自己自足的小农经济能符合人们的生活必须,因此人们坚信收成必不可少大自然恩赐,讲究天人合一,多注目人伦;而西方文化发源地希腊是对外开放的海洋性地理环境,人们必须长年与险恶的大自然做到斗争,因此教导了西方人民探寻大自然吞并大自然的科学传统,对外开放的地理环境又使他们与外界多有往来,造成了工商业的繁盛西方地理环境特征,对其文化的构成有什么影响一种文化的构成, 原因是简单的.它与一定的地

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环境对中西方文化有什么影响 大自然条件对中西文化的中国人生活在半封闭的大陆性地理环境,气候保守,自己自足的小农经济能符合人们的生活必须,因此人们坚信收成必不可少大自然恩赐,讲究天人合一,多注目人伦;而西方文化发源地希腊是对外开放的海洋性地理环境,人们必须长年与险恶的大自然做到斗争,因此教导了西方人民探寻大自然吞并大自然的科学传统,对外开放的地理环境又使他们与外界多有往来,造成了工商业的繁盛西方地理环境特征,对其文化的构成有什么影响一种文化的构成, 原因是简单的.它与一定的地理环境、气候及生态环境等大自然条件互为联系, 同时也与一个民族的风俗、习惯、生产方式, 以及政治、经济等多方面的因素有关.大约在公元前四千年及三千年初, 西欧广大地域首次由农耕者居住于.在几千年的时间里, 欧洲最繁盛的地区是最先被农耕者迁居的东南部, 这就是爱琴海地区, 希腊的克里特岛是爱琴海南端仅次于的岛屿, 地理、气候、交通条件具佳, 是欧洲第一个高度文明蓬勃发展的地方.地中海从古代开始海上贸易就很兴盛,沦为了古代古埃及文明、古希腊文明、罗马帝国等的发祥地.腓尼基人、克里特人、希腊人,以及后来的葡萄牙人和西班牙人都是航海业繁盛的民族.知名的航海家如哥伦布、约·伽马、麦哲伦等,都出自于地中海沿岸的国家. 地中海的沿岸夏天寒冷乾燥,冬天寒冷湿润,被称作地中海性气候.因为这个气候,橄榄树等种类的树木多生长在沿岸.地中海沿岸的植被,以常绿灌木居多,叶质柔软,叶面有蜡质,根系浅,有适应环境夏季干热气候的耐寒特征.这里是欧洲主要的亚热带水果产区,盛产柑橘、无花果和葡萄等,还有木本油料作物油橄榄. 古罗马国家创建在意大利半岛上.半岛上多河流, 地理、气候等大自然条件比希腊良好.古罗马城就辟在第伯河南岸.意大利气候较好, 雨水充裕.公元前8 世纪, 其农业和手工业已非常繁盛.城邦制为是希腊历史的关键.城邦的经常出现是希腊的类似的地理环境要求的, 希腊半岛上的一块块小平原, 构成了天然的政权单位.它的特点之一, 就是小国寡民的规模.整个希腊半岛还包括数以百计的城邦.每个城邦都以城市为中心, 周围有乡镇, 城邦是城市和周围农村包含的整体.雅典和斯巴达是仅次于的城邦.希腊各城邦对外开放, 各城邦之间以及各城邦与东方各国之间的商业和贸易往来十分频密.他们互相学习, 并从东方学到了炼铁和铸铜技术, 使手工业, 如冶金、造船和制陶业, 以及工商业都获得了发展.希腊的殖民扩展从公元前8 世纪起, 历时两百年之久.这个划时代的运动, 使各城邦产生了由于一种联合的血统、语言、文化和宗教信仰而联系一起的唤醒意识.它转变了整个地中海地区的大貌, 把希腊文明传播到很远更加甚广的地方去.西方文化的特点与特征 (一)天主教和新教 西方的基督教,趁此机会天主教,尔后是天主教和新教,从历史上说道是西方文明唯一最重要的特征.正是为了上帝和黄金,西方人在16世纪向外吞并世界.宗教改革与鼓吹改革和西方基督教世界之分化为北方的新教和南方的天主教. (二)法治 法治是一个文明社会的核心观念,就是指罗马承继来的.中世纪的思想家曾详尽阐释过自然法的思想,君主应该根据自然法来行使他们的权利,而普通法的传统则在英国获得了发展.法治的传统为宪政和人权维护奠下了基础,还包括维护财产权不不受专制权力的侵害.在大多数其他文明中,法治在影响思想和不道德方面是一个较不最重要的因素. (三)个人主义 个人主义包含西方文化模式的基本特征和主要内容.个人主义是西方文化的一个主要信条.西方人特别强调引人注目自己, 从其姓名就可以显现出, 西方人的姓名是先名后姓氏, 而不像中国人那样先姓后名.中西迥异的地理环境造成了怎样的经济文化差异在古时候,人们上下班容易,交通不像我们现代社会这样繁盛,有人甚至一生也无法离开了自己生活的地方。在这样的情况下,生活在各地区的人们,其有可能超过的区域是受限的,如果是移居的农民其生活的区域就更为受限了。因此早期的文明,尤其是移居文明十分不受其所在地理环境因素的影响。

当我们共创任何一个国家或是文明时,首先转入眼帘的就是他们的地理环境。因此,对地理环境的研究对比是具备十分根本性的意义的! 本论文从地理环境应从,较为中西方古国文化的有所不同发展经历,对两者构成现如今的政治、经济、科学、思想原因做出简要地分析。

并期望能以此为强化两方对彼此观念冲突方面的互相理解与多元文化作出贡献。1.文化与地貌综述 1.1中国地理环境与文化概况 中国大陆的地理概况是山地、高原和丘陵大约占到陆地总面积的66%,盆地和平原大约占到陆地面积的34%。

即平原较少,山地多,陆地高差占优势,全国近70%的县区产于于山区。近海地区在东部与南部,南北长约5500公里,东西长大约5200公里。而中华民族文化的源头,却年所从内陆的黄河流域产生。

由于中国内地距海洋距离较近,故中国人文文化应当是以黄河、长江所构成的两河流域牧耕经济孕育出的文化,其中以黄河流域文化为代表。1.2西方文化与地理环境概况欧洲大陆基本呈现出南宽北较宽的梯形,半岛和岛屿的面积大约占到总面积的1/3。陆地与海湾犬牙交错,再加欧洲面积本并不大,这就使欧洲各地到海洋距离都不远处,欧洲西部各地方距海洋皆不多达700公里,东欧距海最远处也只有大约1600公里左右。因此,欧洲人文文化应当是海洋性经济与内陆经济互相参融而促成的文化。

而欧洲文化的主要源泉是古希腊文化。1.3对比对象经过对上述概况的分析可以获知,本文所对比的中西方古文化以古黄河流域文化和古希腊文化为代表。文化是居住于在有所不同地区人民几经千年智慧与心血的结晶,是历史的溶解,底蕴很深,源远流长。同时,文化也是由许多有所不同的内容包含的,本文主要对经济、政治、思想、科技艺术、精神几方面展开探究,以得出结论我的结论。

2.地理环境对经济的影响 2.1中国的农业经济 众所周知,中国的古代经济的基础就是农业经济,可见,中国的地理环境十分适合农业的发展。也由于农业在中国的蓬勃发展,中国人流传有一句古话,叫作:民以食为天!可见农业在人们心目中地位的最重要。

事实上,早于在公元前5000年,黄河流域的半坡人与长江流域的河姆渡人就已发展构成了成熟期的稻谷培育技术。农业的发展必须几个大自然要素,贫瘠的土壤,充沛的灌溉水源,充裕的阳光。2.1.1土壤 中国的农业经济是典型的大河流域经济,最重要的农耕带上都在大江大河的周围。因为我国河流产于众多,享有许多由河流冲击溶解的土壤贫瘠的平原地区。

这些地方不只是土壤贫瘠又较土质还地势平缓,十分不利于积极开展大规模农业。2.1.2水源 中国农业不是不能依赖河流的灌溉,因为中国地区的降雨量也是十分非常丰富的。根据黄仁宇先生在中国大历史中的描述,有所谓15英寸等雨线的概念,在等雨线的东南,我国平均值每年有最少15英寸的雨量,合适发展农业。美国学者罗兹·莫菲著《亚洲史》,则有所谓季风亚洲的概念,我国与亚洲其他部分之间多有高山隔绝。

夏季,靠近海洋的亚欧大陆中央区不会很快加剧构成热空气团,热空气下降,周围海洋充满着水蒸气的较冷空气涌进,抵达陆地海面,尤其是遇上丘陵或高山时,不得不下降的湿气团很快加热、凝固构成降雨。2.1.3光照与温度 光照不只代表阳光还代表了温度。中国基本处在北温带,而且大部分在温带、小部分在热带、没寒带,享有充裕且有助于的阳光和温度,十分适合农作物的生长。

2.1.4有利于其他经济模式的因素 中国构成一个大自然堵塞的地理环境,东、南、西、北各个方向都不存在古人无法解决的地理障碍。东北方向为大、小兴安岭、外兴安岭以及寒冷的西伯利亚;正北方向为蒙古高原及寒冷的西伯利亚;西北方向,通过河西走廊,可转入新疆,但将面对沙漠与高山的隔绝;西南方向是世界屋脊青藏高原,即便是今天我们也很难翻过;东方和南方则是大海,以古人的技术条件,尚能不具备在风高浪大的海洋上航行的能力。

所以,我们可以得出结论。中国处在一个四面堵塞的环境中,古代人的科技水平受限,东无法渡海,西无法翻过青藏高原和沙漠,北方鲜有人烟,因此四周的大自然隔绝是他们无法容忍的天然屏障,也就无法积极开展主要以贸易经商居多的经济模式。

可见,地理环境对中国古代经济的发展具备相当大的影响。2.2古希腊经济 古希腊经济的特点是航海、贸易、移民和奴隶制,这是由其类似的地理环境要求的。在古希腊为什么没经常出现东方式的农业文明,我们也可由地理环境说明。

阿提卡是雅典所在的地区,被称作“希腊的希腊”,这个地方最能体现古希腊的精神气质。但是这里的大自然条件是险恶的,由于土层平庸,而且多石,不适合于发展农业。按照柏拉图的众说纷纭: 所有贫瘠土质的土壤都萎缩了,留下一个国家的只是皮和骨头。

雅典人的作法是栽种橄榄树,把橄榄油取出陶罐,运往斯基泰交换条件谷物。航海和贸易的市场需求增进了阿提卡制陶业和造船业的发展。

贸易的市场需求又促成雅典人开始铁矿阿提卡的银矿,专门从事铁矿的是由海外输出的奴隶。这一切又促成雅典渐渐取得了整个爱琴海及之外的海上霸权。

从整个希腊的角度而言,希腊是一个多山地、丘陵,狭小、地形简单、海岸线简单,多海湾、海峡、岛屿的地区。多样性的地理条件和狭小的土地,即便有一些地区适合农业,也无法发展到很大规模,向海外移民、航海经商完全沦为当时人们大自然的自由选择。

与中国几乎有所不同的地理环境可谓了古希腊与中国几乎有所不同的经济模式。3.地理环境对政治的影响 有句真理说道,经济基础要求上层建筑。中国与古希腊早已有了几乎有所不同的经济基础,他们的上层建筑也就不会有所不同。

3.1中国政治中国的农耕经济拒绝环境的安泰。因此,必须民族整体的强势,这样即可以抵挡外族的入侵,又可以集中于人力物力对农耕环境加以改建。

那么能产生这种效应的国家形态不能是民族的整体统一,管理权力的中央集中于。不论是主张“犹治国”的法家,还是主张“以礼治国”儒家,他们的理论主张都是以“君权一统” 为主旨。其核心是,希望以人民较较少的权利赋以君主较小的权力,来交换条件较平稳的社会形态。

春秋战国时期各诸侯国广泛推崇耕战,最后由坐落于西北方耕战问题解决问题的最差的秦国已完成了统一。自此之后中国基本仍然正处于统一的情况下,即便有好几个战乱时期,但整个趋势依然是要构成统一的专制帝国。从此以后,以农业经济为基础,提倡中央集权的封建制度在中国不存在了两千多年。

君主世袭制是其主要的外在表现形式。3.2古希腊政治如果航海、移民、贸易沦为城邦中最重要的事物,世袭的君主制是很难保持的。

在古希腊早期,还是不存在所谓世袭国王的,但后来随着时间的发展渐渐过渡到僭主政治和民主政治。造船业、航海贸易业发展了一起,同时大大地增进了手工业的发展。更加多的人,还包括一些以前种地的平民和占据地的贵族,也开始专门从事工商业,渐渐地,这里有了人数众多的强劲的工商业阶层。,但却没政治权利,常常受到土地贵族的侵害欺压。

因此,为了维护自身利益,他们就不会和农民一起赞成土地贵族的专制政权,拒绝享有政治权利。政权从土地贵族手中夺过来之后,新的政权必需以确保工商业从业者的利益为目的。

而工商业发展的首先拒绝是权利和公平。没权利和公平,工商业从业者无法展开长时间的经营活动。

所以新的政权必需维护每个合法公民的权利公平和私有利益。这样,民主制国家产生了。4.科技 中国与古希腊都是文明古国,都建构了灿烂辉煌的文明!在这些文明中最表象象征物的就是他们的科技艺术。

科技,我将其解读为科学和技术。我指出,中国文化中更加多的是技术而非科学,确实的系统科学源于古希腊。

中国古代发明创造众多,起码四大发明就享有盛名世界,甚至对西方的科技发展也起着了根本性的起到。不受农业经济以及政府“重农”政策的影响,相当大一部分的科技成就是与农业有关的。例如合适我国农业生产的二十四节气令其,各式各样的水车、采收工具,甚至有很多种历法也是以合适农业生产为原则创办的,其他的工艺建构也相当大一部分是必要或间接为农业生产生活服务而建构的。这些发明者精致绝伦,是古代人民千年智慧的结晶,但是,我国古代的科技无法构成一种系统化的科学知识体系,因此,无法称作科学,应当是技术。

即使是某些方面构成了一定的科学知识体系,但是也只是我国文化科技方面中的一小部分,不具备代表性。科学是运用范畴、定理、定律等思维形式体现现实世界各种现象的本质和规律的科学知识体系,是社会意识形态之一。

这不是在受到束缚而且十分堵塞的农业经济、君主集权的条件下需要产生的。但是在民主制社会中,个人可以权利公平地生活,个性天赋能获得充分发挥,总有一些人天生讨厌研究学问,热衷思维古人流传下来的种种问题,也可以权利地争辩,工商业经济的发展也促成了有所不同理论的交流,这样,执着真知的哲学学问需要获得发展。而研究万物本原的工作必定不会促成了解方法的提升,以后产生准确的了解方法------科学。

哲学的发展乃至科学的产生,必需要有权利的社会环境。而权利的民主制社会的产生必需要有强劲的工商业阶层力量对付土地贵族专制,而强劲的工商业阶层不能经常出现在合适工商业大发展的地区,而合适工商业发展的地区必需有这样的地理环境:有便利的对外联系,附近是古老文明地区,自身环境不合适农业,但有大自然矿藏,合适航海,有优良港湾。这样的地区,在我们地球上,只不过只有一个。

这就是爱琴海区域的希腊半岛上的雅典地区。救下有雅典地区,使得在公元前3世纪时,人类再一有了科学。5.宗教信仰 较为中西方的宗教信仰,不会找到一个明显的有所不同:欧洲敬神,中国敬人。

自古以来,中国人的社会心理是圣人情结。我们民族是一个宗教意识疏远的民族,在传统社会的社会生活中只不过是没宗教的。我们没本土宗教,宗教是外来的,道教是宗教外来后才产生的,不是自己产生出来的,而且即使是道教,他所遵的教主也是真人—老子。我们不崇拜神,崇拜人,而且是真人崇拜。

在中国的神话传说中,人类的一切聪明才智都集中于在英雄身上,人类的基本存活技能都来自于“三皇五帝”的智慧。象三皇——燧人氏、伏羲氏、神农氏分别发明者了燧石和钻木取火、结网和弓箭以及牲畜的圈养、五谷的栽种和中医药法术。而五帝之首黄帝则是做到衣冠,建舟车,制音律,创文字等等。

而这些都是由当时人类生存环境及经济活动要求的。中国频密的灾害和频密的战争,可谓中国农业基本上是天灾与人祸后的余存。战胜天灾,防止人祸就沦为农耕民族的广泛希望。而黄帝弃蚩尤、大禹治水的成功实践,使华夏先民感慨感受到,英雄宏愿比神仙宏愿更加实际一些。

所以说道,中国的神都是人格神,是人的化身。荐个最简单少见的例子,店铺中所奉祀的财神爷不就是关公吗? 与中国有所不同,西方人指出神灵赐给自己理性,如普遍流传欧洲的古希腊神话中,普罗米修斯的弟弟神厄庇墨透斯得道人和动物各种天赋,尽管一时间疏失,好象留下人类的天赋较少了些,但是智慧女神雅典娜却诗与人以最重要的智慧,普罗米修斯索性从太阳神那里偷出火种补偿给人类,使人类沦为世界生灵的支配。西方人崇拜神,而且基督教的神是无形的,基督教的教义中上帝没形状,不是人格神。

他是一个看不到摸不着的不存在。因此打破所有的人,因此才有可能在上帝面前人人平等。这样的公平理念只有在民主制的国家才有可能构建,更加只有在民主制度下才有可能产生。6.精神面貌与道德标准 我坚信,存活在有所不同地方的人们具有有所不同的生存之道。

依附于有所不同存活模式的人们所展现出出有的精神面貌与道德标准是有所不同的。6.1中国式的含蓄佩服多元文化之美 在古时候,大部分的中国人只不过就是中国农民。中国农民在自己的土地上耕种、进账,而其进账的不只是稻谷,还有精神。

他们教育子女都是说道:“要自学稻穗,它们吸足了水,都会脖子佩服地较低下来!”因此,中国人敬仰大地的多元文化与贡献,自学稻谷的含蓄与佩服。中国的成语里就十分赞颂这种美德,看起来“海纳百川”、“虚怀若谷”。犹太人的文化具备一种侵略性,他所到之处都会某种程度的转变该地方原先的精神文化。但是,唯有到了中国,他的侵略性几乎不起作用,甚至被中国文化所吸取。

这就是中国文化本身的包容性的展现出与起到。每当中国人被人赞扬时,都会佩服地说道:“不敢当”,而西方人则不会十分坦诚地拒绝接受。6.2古希腊式的冒险求真之美 古希腊人的生活就是航海、贸易和移民,这使得他们要经常面临大海。如果说中国文化的老师是大地,那古希腊就是海洋。

人们在陆地上可以权利行驶,没任何顾忌,更加没生命危险。但是海洋就有所不同了,它怪异莫测,险恶出现异常,一个差点,所要面对的就是没顶之灾。因此,与海洋做事的人就要具备或是说道被磨练出有一定的精神品格,那就是开放性的冒险精神、悲观精神与校训的精神。

只有勇敢的人才能付出代价大海,勇敢的人不会十分乐意于冒险。当一个人不惧怕危险性时,他就不会悲观地面对一切人事物。要与大海展开对付,就必须仪器的仪器、非常丰富详尽的海洋科学知识、先进设备的造船技术,这些就拒绝人们对事物抱着有校训的精神。

这些就是古希腊人在自己生存环境中所培育出有的性格、精神,也影响了后人。7.艺术 艺术不只是他们所展现出出来的绘画、雕塑、书法、文章等等,堪称本民族自身精神的升华与反映。7.1中国艺术 中国的含蓄精神在艺术上展现出得淋漓尽致,并渐渐进化为一种阴暗之美。

7.1.1绘画 中国绘画的代表是国画,即水墨画。轻在山水画,即意境,而非表现手法。

没任何一位画家不会跑到山的面前所画这座山,而是特别强调心中有丘壑,笔墨成岚峰。7.1.2文章 中国古代文章中展现出这种朦胧美最显著的地方就是刻画。只是寥寥几句的非常简单刻画,并没解释其明确的面貌相貌,但是他的身形样貌在我们的脑海中毕竟栩栩如生,让人浮想联翩。

而且,不只是外貌等表象刻画的必须人们自己去想要,文章字里行间所内涵的一些东西也必须读者自己去体会。可以说道,中国的文章十分含蓄稳重,因为中国古代政治的反抗,因为中国历年来含蓄精神的影响。

7.2西方 与中国的含蓄山水画有所不同,西方的艺术更加侧重表现手法,应当说道是他们求实精神的反映。7.2.1绘画 只要想起西方的绘画,就不会让人回想素描、油画。

这些都是十分表现手法的绘画艺术。完全每一幅素描与油画都有它的参照物,而且特别强调现实。著名画家达芬奇为了更加现实更加科学的画出人体,甚至不择手段窃取尸体将其解剖学,以更佳地理解人体肌理骨架结构。

7.2.2文章 西方人的文章我看完不少,我的第一感觉就是,写出得真为详尽。刻画人物,不会从他帽子上的羽毛一路刻画到带上珍珠的鞋子,甚至是男士的袜子、女士的衬裙。你不必猜测书中人物的确实点子,因为作者不会用相当大的篇幅来详尽地刻画他们的心理活动。8.综述总结 综上所述我们可以得出结论,有所不同的地理环境使得中西方古国构成了有所不同的经济基础,在有所不同经济基础的影响下可谓了有所不同的政治制度、科技艺术形式,宗教信仰……这种种的一切构成了有所不同的文化。

虽然无法意味著地说道,地里差异造成了中西方文化差异,但地理因素意味著是中西方文化差异构成的最重要原因之一。就像我前面说道得那样,文化是一种历史的溶解,一代一代的人留给了他们建构下的文化,文化也影响了后面的每一代人。当今社会正处于大融合的时代,中西方贸易往来,文化交流频密,难免会经常出现撞击与分歧。

但是,不管是怎样的分歧,都是由各自所生活在的社会文化背景所要求的,而这社会文化环境是几十代人在自己国家地区存活数千年来所累积下的存活经验与法则。所以,当我们在面临那些分歧时,应当多一些解读与多元文化,去解读对方思想,多元文化对方的不道德,如此一来,我坚信,世界将不会更为幸福、人与自然。导致中西文化差异的原因中国文化特点与西方有所不同的原因:中国的古代文明,发源于大河流域,归属于农业文明,人们较为安分激进。因为东方人民依赖一块土地可以活一辈子,所以文化较为内向。

西方的古希腊文明,发源于爱琴海沿岸,归属于海洋文明,况且欧洲的农耕近不像中国的农耕在古代社会那样最重要,所以欧洲人讨厌向外探寻,所以文化较为外向。拓展资料:中西方文化的差异还包括思维方式、价值倾向、伦理道德等。1、思维方式:西方人侧重批判性理性分析现代科学,剖析整体再行加以综合;在西方哲人显然,只有批判性性的东西才是最现实、最完备、最幸福的。

中国传统的思维方式,不是通过归纳推理,演译推论,而是基于事实,凭借有数的经验和科学知识,对客观事物的本质及其规律性加以辨识、解读和展开整体辨别。与直观的思维方式互为联系,中国人了解世界的方式是“体知”而不是“理解”。2、价值倾向:西方人侧重以自我为中心,轻个人、轻竞争;西方人的价值观指出,个人是人类社会的基点。每个人的存活方式及存活质量都各不相同自己的能力,有个人才有社会整体,个人低于社会整体。

中国人侧重群体、社会、人与自然。中国人的价值观,特别强调群体意识,社会意识,个人利益应该遵从社会整体利益,只有整个社会获得发展,个大才能获得仅次于利益。3、伦理道德:西方人侧重个人视而不见,创意发展,张扬荣誉;西方人崇尚个人努力奋斗,特别是在为个人获得成就而自豪,从来不掩盖自己的自信心、荣誉感和取得成就后的幻觉;西方文化希望个人开拓创新,做到一番前人并未做到过的,卓越头脑的事业;西方人的家庭观念较为淡漠。

中国人侧重谦虚谨慎,不偏不倚。中国文化在个人获得成就时,不主张夸耀个人荣誉,而是倡导谦虚谨慎,赞成“王婆卖瓜自卖自夸”。

在人际关系上,中国传统的文化则拒绝人们不偏不倚,回头中庸之道,确保现状,维持人与自然。参考资料来源:人民网-中西文化比较较为之救赎关于中西方文化核心区域的地理环境众说纷纭准确的是谁关于中西方文化核心区域的地理环境众说纷纭准确的是()。

A、中国东方和南方更为对外开放B、西方的北部对外开放而南方屏障较小C、中国整体地理环境更为堵塞D、西方北部屏障较多而南方更为对外开放答案:C中西雕塑有何差异  中西方雕塑在其发展脉络中展现出出有了迥然不同的审美风范,本文中举从地理环境、思维方式、文化源流、哲学品质等方面对雕塑艺术心理的影响应从,探悉中西方雕塑艺术的内在规律。  关键词:地理环境、思维方式、逻各斯、酷似、形如  西方各门类艺术之间具有严苛的界限,有其特定的展现出方法,而中国的各门类艺术则是共通相契的。

这是由于中西方有所不同的文化心理导致的。以雕塑为事例,西方雕塑艺术有其特定的门类规则和创作方法,而中国的雕塑展现出出与绘画艺术的紧密融合,如所谓“塑容绘质”。中西雕塑艺术为什么不会呈现有所不同的艺术形态呢?主要是在地理环境、文化源流、哲学品质等方面对雕塑艺术的影响。  一、地理环境的影响  地理环境和地理条件对雕塑艺术的产生及构成有必要的影响,这是不争的客观事实。

众所周知,中国传统文化源远流长,文化传统展现出除了承继与发展的态势,完全无脱落的痕迹,西方文化则大大驳斥又大大修复,很多学者指出,这与各自的地理环境条件息息相关,但到底是怎样的一种关系呢?  从地理的角度来讲,中国文化与西方文化是一对对立的范畴。从地理条件中的气候条件中去分析中国文化,我们可以找到中国文化在历史的发展过程当中受到了气候条件的影响而再次发生了适当的转变,这是文化对于环境的一种适应环境情况,中国的历史中的动乱、衰落时期的气温变化都是较为大的,但是在发展的过程一些盛世、和平时期气候是较为保守的,这某种程度是偶合的现象,而且是与气候的变化相适应的。  中国地处亚洲东部,西临太平洋,地理环境堵塞,其文化特征有较强的自我圆融性,道岔的地理环境为防止外来文化的冲击保证了客观条件。

在地理上大自然构成的西高东较低的阶梯状,从资源产于上也为牧业、农业、农牧业作出了具体的地理区分,为黄河、长江中下游沦为古代文明的发祥地奠下了客观的条件,同时为中华民族的后代,中华文化的沿袭获取了最重要相结合。中国的地大物博要求了中国的雕塑表明了题材普遍的特点,不仅有人物,动物,虚构的动物(龙、凤、麒麟等),人与动物的合形(女娲、伏羲的人首蛇身),还有山水树林,云朵雾气,神话传说,历史故事,生活场景,以及大量动物器物的造型。特别是在在早期雕塑艺术中,各种题材并无显著主次之分,也无主辅之别。但其封闭性也侧重的显现出来,而且更加占有着主要地位,在中国的后期雕塑中,尤其是宗教雕塑蓬勃发展后,人像才以求充份发展。

以景色、动物、植物等为题材则在一定程度上体现了中国古代文化的图腾文化和自然主义精神。但宗教雕塑中的神与人相互融合,神不会玉帝,人能显圣,帝王英雄就是其代表,因而自商周以来,宗法制就沦为社会的组织的最重要纽带。这种封建制度宗法制和礼乐文化,构成了雕塑功能上的封闭性特征,雕塑不是被埋地下作为墓葬,就是被摆放在帝王的陵墓前作为仪卫。雕塑沦为宗法制度的一种附属,丧失其独立国家的美学品格。

  西方雕塑的经常出现首先也是作为建筑艺术的装饰而经常出现的,但在较短时间内它就取得了独立国家地位。欧洲地处温带,地理差异比较较小,但阿尔卑斯山的重峦叠嶂,西班牙的群山连绵,冰岛的茫茫冰川,也在地理差异中培育了欧洲人有所不同的民族个性、有所不同的文化,在客观上构成了文化的多样性。古希腊的神祗与人同形同性,自上而下为“神系”,加之有地理环境等因素构成了城邦与城邦间的联盟和城邦内奴隶制下的民主制。

因此其雕塑以人体、人像为主题,从古希腊创办并奠下了以人为主题的雕塑形式后,仍然到现代雕塑蓬勃发展的2500年中,人像一直占有着雕塑题材的主导地位,辈出众多杰出的人像雕塑作品。有单人的也有人组的,动作姿态丰富多彩,这与古希腊“人,乃万物之尺度”的观念具有文化上的必然联系。与中国的陵墓雕塑和宗教雕塑有所不同,西方的大量的人像雕塑摆放于广场和街道,从而表明出有雕塑艺术功能的公共性特征。

  这种封闭性与公共性不仅是中西雕塑2000多年在题材和文化上仅次于的有所不同,也说明了了中国古代陵墓雕塑是为死人服务的艺术,而西方大多的人像雕塑是为活人喜爱的艺术,表明了 二者在目的和功能上的有所不同。中西方的有所不同的地理环境要求了各自有所不同的生活方式,而有所不同的生活方式又要求了有所不同的社会的组织结构。可以这样说道,地理环境的堵塞构成了中国文化的一元化,一元化又促成中国两千多年封建制度连绵不断;欧洲人的对外开放及构成了欧洲人的迁移和商贸,也促发了政治的民主和国家的分化。

  二、思维模式的差异  对比中西文化的思维模式就不会找到,中国传统艺术的思维模式执着合二为一,把宇宙视作一个统一的整体,是综合的一元论;而西方传统艺术思维模式则以分析为手段,把世界视作有所不同的部分,执着一分为二,是解析的二元论。在中西思维模式发展过程中,西方的文化又构成了推崇逻辑推理的思维模式,它融合古希腊的科学主义和理想主义,为雕塑艺术的典范奠下了最重要基础;中国的文化则构成了特别强调直观意向的思维方式,它通过直觉来必要体验、领悟并做到对象。这种思维方式打破了逻辑、概念而更加精于悟性,这种所谓的“豁然贯通”、“点石成金”,也构成了与西方侧重分析、稍于抽象化的思维模式的有所不同文化特质。

  这种文化特质展现出在造型艺术上,之后构成了中国雕塑侧重意向浑融,侧重通过意向之后的展现出,从而也构成了中国艺术侧重营造意向的观念。这种稍于象征物、展现出、、山水画、执着美和善统一的思维模式与西方侧重重现、仿效、表现手法、执着美和真为统一的思维模式也造成了中西传统雕塑中仅次于的差异。

“美”是中西雕塑的联合执着,但“贤”反映的是中国的“德”,是伦理性,而“真为”反映的是西方雕塑的科学性与知识性。基于伦理性的拒绝,所以中国的雕塑艺术很少经常出现裸体的人体雕塑,基于写真集和科学性的拒绝,西方的人像雕塑艺术自古希腊以来就以人体居多,西方的雕塑侧重形体的比例、结构、神态、巨变,而中国古代雕塑特别强调神、气,所谓“传神写照,正在阿木栅中”。

从这一点抵达,促使了西方雕塑表现手法,而中国的雕塑山水画的有所不同特征。中国古代造型艺术自彩陶纹饰,青铜纹样起就十分侧重意向的传达,它们包括文化的内涵与造型上的深刻理解。

中国古代的雕塑在塑造成人物或动物形象时,并不故意地去执着严苛的比例和解剖学,不去执着外在形象的准确与酷肖,而是推崇情感感觉与体验,这种着眼点,不出对象与实体,而在功能、关系、和韵律的审美意识,更加注目人物和动物的神采和意蕴,并加以无意的引人注目、滑稽或变形,使形象更加独特。西方艺术把形的概念带入到几何形的类型化之中,在哲学和科学双重精神反对下,从对物象仿效,而超过了在比例解剖学等方面几近极致的状态,并为传统的人体雕塑和现代的抽象化雕塑获取了可以遵循的途径,以此来概括形体的变化和运动。而中国以把“形”的概念改向对“神”的说明了,倡导“传神写照”、“以形写神”,重神轻形,推崇人物的精神面貌和性格特征的塑造成。

因此,中国古代雕塑侧重表现对象内在气质的特征,而西方传统雕塑侧重对外在形体的细致研究,构成了中西雕塑意向造型与仿真造型两种有所不同的方式。  三、哲学品质的迥然  西方文化重智,东方文化惟情。前者易知,后者难察。

  西方的一切学说都源于哲学,在古希腊,对哲学的定义就是爱人智慧的学问。在古希腊人的眼中,世界是由什么包含的,是水、火、气?西方的哲学开始了。

亚里士多德逻辑,欧几里德几何,都是智慧的产物。阿基米德科学试验是西方重智的展现出,也是西方近代科学之肇始。  中国的哲学又是怎样的呢?孔子讲仁,“仁者爱人”。诚恳怛恻为仁,“肫肫仁也”。

这种血缘的亲情是阴也阴大大的,在宗法社会基础上沦为中华文化的基石。从殷周之德到孔子之仁,从孔子之仁到孟子之性,都是血缘温情浅。中国科学知识的核心是"道",希腊科学知识的核心是"逻各斯"。

  中国哲学的道和西方哲学的逻各斯体现了中西艺术的差异。逻各斯源自希腊文,本意为"收集",后进化为"说道"。收集的活动必须对物体展开分类和分辨,同时在分类和分辨上有适当的标准和尺度,所以逻各斯最初有"分理"的意思。

逻各斯有言说的意思,即词或内在思想借此传达的东西,又有理性的意思,即内在思想本身。赫拉克利特用它回应"讲出的道理",并指出准确的道理传达了现实的原则。今天,我们常用"理性""道理"来翻译成"逻各斯"。

逻各斯故事情节有严苛规则,所以才发展后来的逻辑推理形式。道是不可言的,所以也就有了"名"与"实"的二元分离出来,有了"永恒"与"储存"的分殊。不可言有两种有可能,一是道只有在懂绝望的时候才能留存其原始,所以知者不言,言者不知之曰;二是道不能用言语来传送。

20世纪初,道不能道产生两个后果,一是道的真谛无法编码传送,从而影响科学知识的组织的演化,二是更容易产生误解,从而避免误会的活动比之独创性的探寻更加贞最重要。  这在雕塑中,就是一个形如与神似的问题。形如”和“酷似”,一个是理性的对待对象;一个是感性的对待对象。在雕塑领域是一个永恒的话题。

尺寸问题和方剂的分析是走进理论迷宫的不二法门。  形如(全称形),顾名思义就是在物象外形上肖似。但这一个含义在有所不同的环境下(中西、古今……)是有所不同的。

在西欧古希腊和文艺复兴时期,形如的地位是关系着雕塑的胜败的。而在中国古代,形如的地位就错综复杂了一些。顾恺之是一个形神兼具的提倡。

他的:“传神写照,正在阿睹中。”被后世千古提到。不仅展现出在绘画中,还普遍展现出在雕塑领域中。中国古代的动物及人像雕塑特别强调的是神采的酷似,而忽略形状的雷同。

因而,石雕的狮子展现出的是其威仪优雅,宗教雕塑感应在人们脑海中的往往是他们的表情神采而非动作姿态。酷似是很难的。首先它不仅是对物象神韵的做到,在艺术作品中重新加入自己的感情,让艺术作品有自己的思想也是另一种酷似。不考究比例关系和材质(如泥塑),执着神韵(如霍去病墓前的石虎)的文化传统在中国传统雕塑中也是显而易见的。

不过,象晋祠和山西晋城二仙庙的供养人等少数精品中西两种文明的差异,从自然环境,政治,经济,思想上看从自然环境,政治,经济,思想上看中西两种文明的差异 由于两种文明与地地域文化涵括制度文化、观念文化两个...基于地理环境、社会结构、经济基础、思想条件等极为简单的原因,首先,人类就越往前追溯到,地理环境的起到就越大。例如:有人指出中国文明是静态文明,西方文明是动态文明;有人指出中国文明坚称独立国家人格,西方文明推崇人的精神;有人指出中国文明是精神文明,西方文明是物质文明;等等。大多心里早已有了某种预先订下的框框,为了宣传自己的观点,只自由选择了一些为我所用的事例立论,难免片面愚蠢,过于全面了解,不过于合乎历史事实,无法获得人们的共识。

我们不是国粹为首,只谈谈的;也想大骂什么古怪的中国人,只说道怕的。我们不是假洋鬼子,崇洋媚外;也想大骂什么古怪的外国人,盲目仇视。

或者胡乱荐几条贫困很弱迂私等表面现象,或者软说道外国人的腿是平的无法倾斜,因而会行跪拜礼,等等。这些观点无法说道是逃跑了问题的本质。中西文明的基本差异到底在那里呢?学术界有过冷淡地辩论,我们在较为诸家的众说纷纭之后,渐渐具体地认识到:1, 在人与自然的关系方面:天人合一与吞并大自然中西文明基本差异的展现出之一是在人与自然的关系上,中国文明推崇人与自然的人与自然,留意天人合一;而西方文明则特别强调吞并大自然,战胜大自然。早于在古希腊、罗马的文明中,就经常出现崇尚力量和探求的传统。

《圣经》指出上帝按自己的形象建人,是要为首他们去管理自己所建构的一切。培根明确提出“科学知识就是力量”的口号,指出人们执着科学的目的,不是为了在争论中解决对方,而是为了在行动中吞并大自然。笛卡尔指出“确切地理解水、火、空气、星球以及我们周围的其他一切物体的力量和起到,就能在一切合适的地方利用这些力量和起到,使自己沦为大自然的主人和占有者。

”这种思想固然对文明的发展具备最重要的意义和起到。但恩格斯早已规劝人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。

”过分高估精神力量和科学技术在人与自然关系上的起到,忽略吞并、占据大自然有可能引发来自自然界的背叛,难免偏颇。中国文明则以《周易》为代表主张天人协商说道:“夫大人者,与天地合其德,与日月通其明,与四时合其序,与鬼神通其吉凶。

先天而天不责,后天而奉天时,天且不责,而况于人乎?”汉宋以后发展沦为“天人合一”说道,天地万物为一体,人是自然界的一部分。“一物而两体”,无不有道。“道未始有天人之别”,在天则为天道,天地万物都有其发展的规律;在人则为人道,以仁义礼智为准绳。

自然界有普遍规律,人应当遵从这种普遍规律。人生的理想,是天人的协商。这种思想认同人与自然的统一,固然有其准确的一面,但过多地特别强调了自然界与人的联合规律,忽略了各自的类似规律,把封建道德永恒化,人在自然界面前仅限于被动,影响了科学技术的发展。2, 在家庭关系上:家族本位与个人本位中西文明基本差异的展现出之二是在家庭关系上,中国文明以家族为本位,留意个人的职责与义务;西方文明则以个人为本位,留意个人的权利与权利。

人类家庭的历史,一般说来经历了原始社会血缘家庭、家长制公社家庭和一夫一妻制个体家庭等几个阶段。公社家庭是父系氏族社会的产物,实质上是包括着几代人的家族大家庭,正处于中间阶段,财产公有,家长的权力相当大。各个国家的家庭形态的发展很不完全相同。

在西方,家长制家庭公社转入阶级社会后还不存在,公社虽然正处于一个家长的管理下,但是经由议会选举产生的,权力受到限制,原始公社的淳朴性保有较多,个人的权利和权利不致受到压迫和褫夺。土地的联合占据和联合耕作不变质。日耳曼的家庭公社不存在了几个世纪后才演变马尔克公社,土地从公有交由个体耕作,演进到永久占据。

希腊罗马的私有财产经常出现较早于,个体家庭的经常出现也较早于,开始仍然实施一夫一妻制。到中世纪后期以后,私有制了解到家庭内部,父子兄弟乃至夫妇都各有各的私有财产,父权、夫权退隐次要地位,这就为每个成员的独立性奠下了基础,也就为个人本位主义的产生发展获取了条件。这种主义特别强调个人的权利、权利和独立性,有其显著的优越性,家庭内部更为民主和公平,使西方人习惯依赖自己的力量去努力奋斗,去独立国家的求生、欲发展,而不倚赖父母,不倚赖家庭。但也由此缺少个人对家庭的责任感和义务感觉,使家庭关系正处于冰冷的金钱交易中,更容易经常出现家庭危机。

在中国,由于水利等集体工程的必须,国家的经常出现较早于,“普天之下,莫非王土”,土地国有制不存在的时间较长,私有财产脆弱,宗法制家庭公社从古代仍然沿袭到近代,宗族势力很强,家长的权力相当大。家长制家庭实施同居共财制度,各成员在经济上不独立国家,必需倚赖家庭的共同财产生活,家庭的命运也就是个人的命运,这就决不以家族为本位。

同时,由于缺少民主管理的机制,父权、夫权及调节家庭成员之间的伦理道德原则,之后变得很有适当,什么三纲五常、四伦八德之后相继制订出来。家庭本位把家庭好像比个人更加最重要,推崇成员之间的伦理关系,诸如父慈子孝、兄友弟悌、夫娼妇随之类,其实质实质上是对家庭成员负起的责任和义务的规定。按照这种制度,家长掌控家庭的全部财产和收益,子女不管长多大,经济无法独立国家,必需由家长养育。

父母有养育子女的义务,子女有赡养父母的义务。四世同堂、五世同居的事例很多,倍受人们的注目,传为佳话。

但这种家庭制度的负面影响也十分相当严重,家庭内部等级森严,经济不独立国家,成员依赖成性,缺少竞取精神,屡代同居,生机日胆,妒忌诟啐,家庭内的对立层出不穷。3, 在民族关系上:协和万邦与吞并世界中西文明基本差异的展现出之三是在民族关系上,中国文明的传统是确保民族独立国家,不向外扩展,理想的模式是通过教化,协和万邦。西方文明讲究竞争,许多思想家主张吞并别的民族、统治者世界,往往被当权的统治者接纳付诸行动。

在西方,古希腊哲学家亚里士多德为希腊人劫掠奴隶、土地、财富、大大向外扩展、入侵的不道德申辩说道:残暴人天生就是奴隶,希腊人无论回头到那里都不应当沦为奴隶,奴隶主天性高于奴隶,天生就是经济的组织者。希腊后期,斯多葛派还明确提出世界国家的概念,每一个人天然归属于统一的世界国家的公民。

这种思想在吞并了地中海沿岸辽阔地带的罗马帝国十分流行,当时的人们指出罗马是世界的中心,世界帝国的首脑理应无限的权力,有权对被吞并的民族展开统治者。基督教思想家奥古斯丁把全人类分成选民和非选民,即预见悔改的人和预见覆灭的人。

他主张采行残忍的手段,同赞成正统教义的教派不作斗争,为教会展开侵略扩张的野心服务。随着资本主义的发展,英、法、德、意等国先后完结了内部封建割据,创建起民族国家,构成了一个个有共同语言、联合地域、联合经济生活以及展现出于联合文化上的联合心理素质的共同体。

资本主义的民族主义在镇压神权、谋求民族独立自主的斗争中,起过变革的起到;但它反对向后进地区侵略扩张,把广大的亚洲、非洲和美洲变为殖民地,也有其丑陋的一面。在中国,自秦汉以来就是一个统一的多民族国家。如何处置民族关系仍然是一个根本性的政治课题。中国文明处置民族关系的基本理论,最先载于《尚书》的《尧典》和《禹贡》。

《尧典》说道:“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦。”原文是说道:荐用德才兼备的人,使各族内部(九代人)团结一致和睦;各族的人团结一致和睦了,又表扬百官中的好人好事;百官的事务处理好了,又希望使各族之间协作和平、亲如一家。《禹贡》把“天下”按距离王城的远近区分为“五服”,分别采行有所不同的管理方法。

王城外五百里为“甸服”,是天子的领地,贡纳粮食;甸服外五百里为“侯服”,是警卫天子的地区,获取卫戍劳役;侯服外五百里为“绥服”,是安服天子政教的区域,要拒绝接受教化,熟知武事,保卫国家天子;绥服外五百里为“要服”,是通过盟约使之遵从的地区,只拒绝死守平时之教,赋役减低;要服外五百里为“荒服”,即蛮荒之地,人无移居,不能顺其俗而治之。这种机械的区分似乎具有空想的成分,但按有所不同地区民族展开有所不同方式、政策处置的精神,显然是十分难得的。

夏、商、周王朝的统治者实施分封制,一方面通过封地子弟的方式在全国各地创建根据地;一方面通过册立各部落和原先邦国首领的方式将他们置放自己的掌控之下,使华夏族和蛮夷族在数百年的联合生活中,渐渐同化融合为一体,到秦汉统一全国后构成了人口众多的汉族。此后,历代王朝虽然政治上屡屡有变迁,但以汉族为主体的格局一直不变。

汉族,由于经济文化发展的水平较高,在政治生活中也常占据最重要的地位。因此,士大夫中不免不存在一些“喜中华,淑女夷狄”的观念,但“华夷之别”,主要是遥相呼应文化水准,而不是无视种族的类别。只要在语言、生产和生活方式、文化心理等方面与汉文化融为一体,戎狄蛮夷也就被视作华夏炎黄子孙了。历史上不少王朝实施的多是“顺俗施化”、“用夏变夷”的民族政策,不利于民族的同化与融合,使得汉族需要在历史上与其他民族维持紧密的关系,渐渐融合沦为今天世界上人口最少的民族。

汉民族十分珍惜本民族的独立国家和文化传统,对其他民族的侵扰和肆虐,基本上采行的是防卫政策,长城的修建,就是这一政策的显著反映。少数统治者热衷开疆拓土,往往受到舆论的指责。

杜甫说道:“射人先射马,擒贼先擒王,杀人亦受限,立国自有疆,垢能制侵凌,忘在多破片。”因此,历代统治者对待少数民族的袭扰,大多是在极力抵抗的同时,采行怀柔、安抚、和亲、互市的政策,宽大为怀,友好关系恋情。即或少数民族的首领在某些时候掌控了中央或地方政权,在先进设备的汉文化的影响下,也被迫实行“汉化”,拒绝接受“顺俗施化”、“协和万邦”的传统政策。

从唐太宗对境内各少数民族“爱之如一”,一般不转变其生产方式、社会制度和风俗习惯,多用进封各族首领为都督、刺史的形式,让他们之后统管本族,并再往中央政府或其他地方兼任官员。明王朝实施“内安诸夏,外托四夷,一视同仁,咸期生欲”的政策,对少数民族地区采行“土官与汉官参治”的办法。

到孙中山创建民国,主张“五族共和”,咸与维新。莫不指出中国文明在处置民族关系时,爱好和平、各民族一律平等的优良传统。

4,在思想宗教信仰上:兼容并包与惟我独尊 中西文明基本差异的展现出之四是在宗教信仰上,中国文明的宗教观念淡漠,唯并怀,信仰多神教;西方文明的宗教观念浓烈,惟我独尊,信仰一神教。宗教,是人们面临大自然社会与人生深感无法掌控自己命运的时候,企求某种打破的力量作为命运的相结合和精神挚爱的产物。

这种谜样 力量 具备意味著权威,支配着大自然和社会,要求着人的命运与福祸,因而对之产生敬畏和崇拜。每个民族都有其敬畏和崇拜的民族之神。在西方,年所经常出现过许多具备民族性质的古代宗教,如古埃及、古巴比伦、古印度、古波斯、古代犹太以及古希腊、罗马的宗教等。

这些宗教大多随着其古代国家的覆灭而消失。随着世界各地区文化交往的日益频密和人们对大自然及自我的思想认识大大加剧,在民族宗教的基础上,产生了打破民族人种局限、突破国家地区界定的世界性宗教,其中尤为典型的是佛教、基督教和伊斯兰教。佛教大约公元前6~前5世纪源于古代印度,其创始人为释迦牟尼,目的以此来赞成婆罗门教。

公元前 3 世纪被孔雀王朝的阿育王命为国教,开始起源于亚洲各国,某些地方超过了政教合一的程度。19世纪以来,起源于欧美各国,确实导致其在世界范围的影响。基督教于公元1世纪产生于罗马帝国 时期 的巴勒 斯 坦,旋即流传到帝国全境,并于4世纪末而立为帝国国教。罗马帝国衰败后,基督教吞并了整个中世纪欧洲,教会掌控了不少国家的政府,后又随着欧洲近代资本主义的蓬勃发展及其 海 外 殖民扩展活动而起源于非洲、美洲和亚洲等地,沦为世界上影响仅次于的宗教。

伊斯兰教产生在7世纪初的阿拉伯半岛,到 8 世纪初发展到欧、亚、非三洲,后来又从阿拉伯世界扩展到波斯、巴基斯坦、印度、中国和其他亚非国家,不少国家命为国教。并渐渐起源于欧美国家。佛教崇拜释迦牟尼,基督教崇拜上帝,伊斯兰教崇拜真主,同属一神教,宗派意识浓烈,不仅与其他宗教无法兼容,同一宗教的内部也因派系有所不同而对立极深,不时愈演愈烈出来的宗教疯狂,有时超过无法掌控的程度,甚至加剧沦为长年累月、你死我活的宗教战争。

伊斯兰教发动的圣战,基督教的十字军东征,在世界史上都很出名,影响相当大。西方宗教的的组织森严,宗教场所巅峰,宗教仪式庆典,教规守则严苛,教徒的宗教意识很浓,渗透到日常生活的每个角落。

在现实生活中,许多教徒的科学思想提升了,虽然仍然坚信某个超人的神,但依然不心态地把宗教活动作为自己生活的一部分,影响之浅可见一般。在中国,远古社会的完整宗教活动,以敬天祭祖为特征,但“祭神如神在”,并不尤其庆典;“敬鬼神而远之”,宗教观念十分淡泊。儒家思想在社会生活和人们的思想活动中,长年居住于主导地位,但未曾创建过森严的的组织,沦为严苛意义的宗教。

战国时,燕齐沿海地区经常出现“形神销化,依于鬼神之事”的方仙道;西汉时,流传纳黄帝而言神仙之术、纳老子而言修行养寿的黄老道。东汉中期,开始构成有的组织的道教,归属于在中国土生土长的宗教。后来并与其他宗教派系融合,构成了简单、多元的局面。

与西方风行的一神教有所不同,道教归属于多神教。尊崇的神灵主要有大自然神:如雷公、风伯等;英雄神:如关帝、岳王等;守护神:如门神、灶君、城隍、土地、妈祖等:以及行业神、功能神、职能神,如药王、财神、瘟神、蚕神等。

中国文明对宗教的态度较为尊重,只要遵纪守法,就呈请传播。佛教于公元1世纪由印度经西域起源于,在其汉化过程中,与儒道思想融合渐渐发展成具备中国特色的佛教宗派。基督教在7 世纪时以景教的名称起源于。伊斯兰教在唐、宋之际起源于,渐渐在色目人、维吾尔等少数民族中扎根。

犹太教于唐代前后起源于,传教士犹太人曾在汴京等地构成过自己的社区,后来在漫长的历史发展中被同化。中国文明中的宗教活动大体以 3 种形式而不存在,一为兼容并包,不仅经常出现过儒、佛、道三教共存合流的局面,而且其他外来宗教也能广为流传。二为民间文化和群众祭天娱神等村社宗教活动结合。

三为封建制度帝王以郊祭典、庙祭典和封禅大典等形式,包含的独立国家于各宗教之外的世俗君王的宗教活动。与传统儒家思想比起,任何一种宗教都可以权利传播,但都没超过支配地位的高度,没能长年掌控世俗政权,没经常出现无法掌控的宗教疯狂,因而也没经常出现过西方式的宗教战争。5, 在思维方式上:人与自然统一与分别对付中西文明基本差异的展现出之五是在思维方式上,中国文明企求人与自然与统一,西方文明侧重分别与对付。在西方,古希腊哲学家赫拉克利特认同万物变化的规律性,认为宇宙中不存在着对立、矛盾和转化成,统一是由斗争产生出来的。

他说道:“战争是万物之父,也是万物之王。它使一些人沦为神,使一些人沦为人,使一些人沦为奴隶,使一些人沦为自由人。”又说道:“战争是广泛的,正义就是斗争,一切都是通过斗争和必然性产生的。

”同时他也赞美人与自然,指出人与自然是由互相排斥的东西融合在一起而构成的。尤其侧重的是对付和斗争,使他沦为辩证法的奠基人。

这种西方传统的思维模式,直到黑格尔那里仍展现出的十分独特,“抽象化的自我同一,还不是生命力,认同的东西是由于在自身中就具备否定性。”他注重特别强调的是对立的斗争性在推展事物发展中的起到。近代西方文明中,形而上学的思维模式占有了统治者地位。

以培根和洛克为代表,把自然科学的方法重制到哲学中来,以形而上学对付辩证法,指出每一个事物和它自身同一,一个事物无法是它自身又是别的。这种抽象化的同一性观点,陷于在不相容的矛盾中展开思维,用它去做到世界的结果,必定是机械的、形而上学的世界观,看见的当然只是分别与对付,并不合乎事物对立面方剂统一的实际。

在中国,仔细观察、处置事物的思维方式,仍然具备方剂的传统特点,而且十分特别强调统一、人与自然与中庸。《老子》:“万物得一以生”,“一生二,二生子三,三生万物”。

一是万物的显然。《内经》说道:“一分为二,曰天地也”。

任何事物总是不存在对立的,一分为二;但又出于统一的共同体中,合二而一。对立面的统一与差异,实为辩证法的核心。二(矛盾)乃一(统一)的固有内容,一乃二的的本来依据。

人的思维方式必需合乎这个事物本身的规律,也就是说必需把对立和差异当成统一体固有内容来做到的同时,又要把统一和人与自然当成对立与差异的本来根据来做到,才能探寻到事物的本质。企求统一与人与自然,是十分最重要和适当的。《周易》说道:“大哉乾元,万物资复,乃统天。

”朱熹说明说道乾元“贯乎天德之一直,故曰统天。”离开了统一就无法讲问题。有所不同因素的统一与人与自然,才能使事物以求生长和发展。

《国语》:“和鉴生物”。《乐记》:“和,故百物化焉。

”《淮南子》:“田地之气,莫大于和。和者,阴阳徵,日夜分而生万物。”《于是以蒙》:“和则有年,乐则可久,天地之性,幸大而已。”说道的都是这个意思。

那么,如何才能使对立差异超过人与自然统一呢?这就必须采行中和、中庸之道。《礼记》说道:“喜怒哀乐之并未放,曰之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。

致中和,天地位焉,万物育焉。”孔子倡导“掌其两端,用其中于民”的办法,不要走极端。

赞扬“中庸之为德也,其至矣乎?”宋朝的二程指出:“不偏之谓中,容易之曰鄙。中者,天下之天道;庸者,天下之定理。”用这种思维方式仔细观察事物、处置问题,态度公允,宽严有助于,不激化矛盾,才有可能超过较为理想的效果。

正是思维方式的差异,才使中国文明和西方文明在处置人与自然、家庭、民族、宗教等问题时,一以贯之的经常出现了中国文明轻统一人与自然,西方文明轻对付斗争的两种偏向。中国传统文明指出“人为万物之灵”,在天地人“三才”中,人正处于中心的方位。无论儒法两家的重人道重天道,还是道墨两家的轻天道重人道,最后还是天听得自我民听得,天人合一,天道实为人道的投影。

民以食为天,尤为现实,人道尤为最重要。春秋时,子产说道:“天道近,人道迩”。孔子很少谈天道,他说道的“士志于道”,就是致力于人道。

《周易》指出“人道恶盈”,特别强调“立人之道”。人道,首先要解决问题人的衣食问题,还要保持社会秩序和展开思想教育。

孟子说道:“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则不似禽兽。”只留意生活问题是敢的。

王夫之明确提出“以人道率天道”。戴震指出“人道,人伦日用身之所行者,均是也。”应当受到充份的推崇。轻人事必定重宗教,轻现实必定重轮回。

西方文明在漫长的历史演进过程中,大体经历了东方古国、古典希腊罗马、中世纪欧洲、近现代西方等几个大的阶段。与中国文明数千年延绵不息的历史传统有所不同,外国文明的中心或许屡屡有移往,各领风骚数百年。当然也有其一以贯之的东西,大多是对人的个性的倡导,对科学理性的尊崇,对民主法制的憧憬,对物质利益的认同。因此,其基本精神大体可以总结为:个体主义精神、功利主义精神、科学理性精神和民主法制精神。


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